بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

برنامه حبل المتین - 06 06 1401 (قسمت صد و چهل و پنجم)

عنوان برنامه:معنای عبارت «لَنْ تَضلوا» در حدیث ثقلین

کلیدواژه: بخشش؛ آخرالزمان؛ حضرت ولی عضر عج؛ صدقه؛ حقانیت؛ اهل بیت (علیهم السلام)؛ عترت؛ کتاب الله؛ لن تضلوا؛ گمراهی؛ حوض کوثر؛ خلیفتین؛ مرجعیت سیاسی؛ رسول اکرم (صلی الله علیه واله وسلم)؛ جانشین؛ متواتر؛ اهل سنت؛ اظهار حق؛ پاسخ به شبهات!

استاد: حضرت آیت الله حسینی قزوینی

مجری: آقای حجت الاسلام والمسلمین مرعشی

مجری:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم‏، بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدلِلَّهِ رَبِّ العالَمين‏ وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ

عرض سلام، ادب و احترام دارم خدمت همه شما بینندگان عزیز و ارجمند شبکه جهانی حضرت ولی عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

الحمد لله این توفیق نصیب مان شد در یکشنبه شب دیگر محضر همه شما گرامیان «برنامه حبل المتین» را تقدیم بکنیم، برنامه ای که این افتخار را داریم در محضر حضرت آیت الله دکتر «حسینی قزوینی» باشیم ان شاء الله امشب هم نهایت بهره و استفاده را بتوانیم از محضرشان ببریم.

همان طور که مطلع هستید حسن مطلع این جلسات که در محضر حضرت استاد هستیم ذکر نامی از حضرت زهرای مرضیه (سلام الله علیها) است ان شاء الله با همین نام دل های خودمان را زنگار زدایی بکنیم و گوش جان می سپاریم سلام عرض می کنم در خدمت تان هستیم.

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

سلام علیکم و رحمة الله و برکاته

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَ اللَّهِ فِي أَرْضِه،‏ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مِيثَاقَ اللَّهِ الَّذِي أَخَذَهُ وَ وَكَّدَهُ- ِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ اللَّهِ وَ دَلِيلَ إِرَادَتِه‏، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَعْدَ اللَّهِ الَّذِي ضَمِنَه‏، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا صَاحِبَ الْمَرْأَى وَ الْمَسْمَع‏ فَمَا شَيْ‏ءٌ مِنَّا إِلَّا وَ أَنْتُمْ لَهُ السَّبَبُ وَ إِلَيْهِ السَّبِيل.

خدمت بینندگان عزیز و گرامی خالصانه ترین سلامم را تقدیم می کنم موفقیت بیش از پیش برای همه گرامیان از خدای منان خواهانم!

همان طور که عزیزمان هم اشاره کردند دین، دنیا و آخرت مان را و تمام آن چه که به ما مربوط هست بیمه فاطمه زهرا (سلام الله علیها) کرده باشیم یادی از آن مظلومه بکنیم.

حق بردن و سیلی زدن و سینه شکستن * مزد زحمات شب و روز پدرم بود

خدای عالم در قرآن می فرماید از همه انبیاء مزد مسئلت کردند جواب دادند

(يا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِي إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ)

ای قوم من! من از شما برای اين (رسالت)، پاداشی نمی ‌طلبم؛ پاداش من، تنها بر کسی است که مرا آفريده است؛ آيا نمی ‌فهميد؟!

سوره هود (11): آیه 51

وقتی به رسول اکرم می رسد می گوید:

(قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)

بگو: من هيچ پاداشی از شما بر رسالتم درخواست نمی ‌کنم جز دوست‌ داشتن نزديکانم [= اهل بيتم‌]؛

سوره شوری (42): آیه 23

حق بردن و سیلی زدن و سینه شکستن * مزد زحمات شب و روز پدرم بود

از فضه غم مادر و فرزند بپرسید * او شاهد حال من و قتل پسرم بود

بشکافت مرا سینه ز مسمار در آن دم * کز هجر پدر خون جگر در جگرم بود

یکبار فشار در و دیوار مرا کشت * قنفذ به خدا باعث قتل دیگرم بود

       صُبَّتْ عَلَيَّ مَصَائِبُ لَوْ أَنَّهَا * صُبَّتْ عَلَى الْأَيَّامِ صِرْنَ لَيَالِيَا

مناقب آل أبي طالب عليهم السلام (لابن شهرآشوب)؛ نویسنده: ابن شهر آشوب مازندرانى، محمد بن على، محقق / مصحح: ندارد ناشر: علامه، ج‏1، ص242

 (وَسَيعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَي مُنْقَلَبٍ ينْقَلِبُونَ)

مجری:

طیب الله انفساکم خیلی ممنون و متشکر الحمد لله از این صحبت ها فیض می بریم همیشه بعد از ذکر مصائب بی بی جان مان سراغ مرهم دل ایشان می رویم مرهم سینه رنج کشیده و درد کشیده ایشان حضرت صاحب العصر و الزمان و می شنویم از آن حکومت سراسر عدل ان شاء الله که اشتیاق خودمان را بیشتر کنیم. دل های خودمان را برای آن وجود نازنین آماده ترین کنیم در خدمت شما هستیم!

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

در رابطه با حکومت جهانی حضرت ولی عصر یکی از ویژگی های حکومت حضرت، شکوفایی اقتصادی بی نظیر در عصر حضرت مهدی است. در حقیقت عمده گرفتاری ها، مشکلات، ظلم ها و ستم ها بخش اعظم آن مربوط به مسائل اقتصادی و رسیدن به ثروت های هنگفت است.

دو مسئله در دنیا داریم یکی بحث ریاست طلبی دیگری فزون خواهی مالی است. اگر این دو حل شود دنیا گلستان خواهد شد. نسبت به قضیه اول ریاست طلبی است یا آن های که دنبال ریاست، مقام و پست هستند به خاطر رسیدن به مقام دنیا و پست این همه آدم می کشند این همه کشت و کشتار دارند این همه ظلم می کنند. یا آن ها را با نصیحت، موعظه و حجت قانع می کند دست از کارهای زشت تان بر می دارند یا آن ها را با جنگ و قتال از بین می برد و عرصه گیتی را از وجود آن ها پاک می کند.

ولی مسئله مهم تر از او، مسئله اقتصادی است در کتب اهل سنت در «صحیح مسلم» و کتاب های معتبر دیگر آمده است متأسفانه آن حقیقت مطلب را در قالب عبارت های مبهم بیان کردند. «جابر ابن عبد الله» از رسول اکرم نقل می کند تا جایی که می گوید:

«قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَكُونُ في آخِرِ أُمَّتِي خَلِيفَةٌ يَحْثِي الْمَالَ حَثْيًا لَا يَعُدُّهُ عَدَدًا»

صحيح مسلم؛ اسم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ج4، ص2234، ح2913

«يَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي خَلِيفَة»؛ در آخر امت من خلیفه ای خواهد آمد، «يَحْثِي الْمَالَ حَثْياً لَا يَعُدُّهُ عَدَدا»، اموال را آن چنان بخشش می کند این بخشش ها هیچ شمارشی ندارد نمی آید بگوید برای یک نفر ده میلیون، ده میلیارد و ... نه به اندازه ای که چشمش سیر شود. یعنی احساس کند بیش از این، نفسش دنبال ثروت نیست.

چشمش سیر می شود یکی با امکانات کم چشمش سیر می شود نیازی نیست یکی با ثروت های هنگفت چشمش سیر می شود. «لَا يَعُدُّهُ عَدَدا» بخششی که حضرت مهدی انجام می دهد به هیچ وجه شمارش ندارد مثلاً برای شما فلان مبلغ یا شما اهل و عیال دارید بیشتر بدهم یا اهل و عیال شما کم است کمتر بدهم. شما شهر نشین هستید بیشتر بدهم روستا نشین و عشایر هستید کم بدهم این طور نیست.

کتاب «صحیح مسلم»، حدیث 2913 و 2914 البته این ها در کتاب «شرح السنة» جناب آقای «بغوی» و «الفتن نعیم ابن حمّاد» آمده است و در «مسند احمد ابن حنبل» در ده، دوازده جا آمده است. «صحیح ابن حبّان» و «البدایة و النهایة ابن کثیر دمشقی»، «مصنف عبد الرزاق» نقل کرده است.

«شیخ طوسی (رضوان الله تعالی علیه)» این روایت را از «ابو سعید خدری» و طریق اهل سنت نقل می کند می گوید رسول اکرم فرمود یکی از فرزندان من حضرت مهدی (ارواحنا لتراب مقدمه الفداء) می آید

«فَيَمْلَأَ الْأَرْضَ عَدْلًا كَمَا مَلَأَهَا مَنْ كَانَ قَبْلَهُ جَوْراً، وَ تُخْرِجُ لَهُ الْأَرْضُ أَفْلَاذَ كَبِدِهَا، وَ يَحْثُو الْمَالَ حَثْواً وَ لَا يَعُدُّهُ عَدّاً، وَ ذَلِكَ حِينَ يَضْرِبُ الْإِسْلَامُ بِجِرَانِهِ»

الأمالي (للطوسي)؛ نویسنده: طوسى، محمد بن الحسن، ناشر: دار الثقافة ، مصحح: ندارد، ص512

تا آن جایی که می گوید: «وَ تُخْرِجُ لَهُ الْأَرْضُ أَفْلَاذَ كَبِدِهَا»؛ حضرت کاری می کند زمین تمام گنج های درون خود را بیرون می ریزد مراد این نیست گنج به عنوان طلا، نقره و زیر خارکی باشد نه، از این زمین حداکثر امکاناتی که مقدور هست استفاده می شود. مردم آن چه که نیاز دارند از نظر مواد خوراکی و ... در اختیارشان قرار می گیرد

«وَ يَحْثُو الْمَالَ حَثْواً وَ لَا يَعُدُّهُ عَدّاً»؛ حضرت بی حساب اموال را بخشش می کند و هیچ شمارشی هم برای این ندارد.

ولذا امیدواریم آن زمان بیاید مردم از نبودن افراد ظالم، ستمگر و مستبد احساس امنیت کنند و هم احساس امنیت مالی کنند، غصه نخورند اگر در آینده مشکلی برای شان پیش آمد برای رفع مشکل امکانات مالی در اختیار آن ها نیست.

حتی در بعضی از موارد افراد خدمت حضرت ولی عصر می آیند اول تقاضای کمک می کنند حضرت می گوید هر چقدر می خواهید در انبار است از این اموال بر دارید. خودش حجالت می کشد می گوید همه مردم احساس آرامش کردند و چشم شان سیر است من چرا همچنین کاری انجام بدهم؟

در روایات متعدد قبلاً خواندیم مردم حتی می خواهند صدقه بدهند شهر به شهر، روستا به روستا می گردند هیچ صدقه قبول نمی کند چون نیازی ندارد صدقه قبول کند.

امیدواریم که ان شاء الله آن دنیایی که گلستان می شود خدای عالم قسمت کند ببینیم و «الحمد لله رب العالمین» بگوییم.

مجری:

ان شاء الله ببینیم زنده شدن زمینی که تا قبل از آن مرده بود و خداوند وعده داد

(اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يحْيي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَينَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)

بدانيد خداوند زمين را بعد از مرگ آن زنده می ‌کند! ما آيات (خود) را برای شما بيان کرديم، شايد انديشه کنيد!

سوره حدید (57): آیه 17

ان شاء الله همه پا در رکاب حضرت باشیم آن زیبایی ها را با چشم خودمان ببینیم قطعاً اشتیاقی که الان در دل هایمان ایجاد می شود با شنیدن همین صحبت ها و با خواندن چنین مطالبی قطعاً به ما کمک می کند تا بخواهیم آن دل تنگی خودمان را با وجود نازنین حضرت صاحب العصر و الزمان گره بزنیم و مشتاق دیدارشان بشویم. ان شاء الله جزء منتظران حقیقی آن حضرت باشیم.

برنامه «حبل المتین» سالهاست که ادامه دارد اما مبحث جدیدی که حضرت استاد آغاز کردند تحت عنوان درس ها و آموزه هایی از ولایت و امامت الان به لُب مطالب و مطالب اصلی رسیدیم. قطعاً همه شما منتظر هستید ابتدا بشنویم کلیاتی از آن چیزی که گذشت ان شاء الله مابعد در خدمت استاد خواهیم بود و سوالات جدید را مطرح خواهیم کرد.

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم‏، بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَبِهِ نَسْتَعين وَهُوَ خَيرُ نَاصِرٍ وَ مُعِينْ الْحَمْدُلِلَّه ‏وَ الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَعلَیٰ آلِهِ آل الله لَا سِيَّمَا علَیٰ مَوْلانَا بَقِيَّةَ اللَّه‏ وَ الّلعنُ الدّائمُ‏ علَیٰ أَعْدائِهِمْ أعداءَ الله إلىٰ يَوم لِقَاءَ اللّه، وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ، حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ

در چهل و هشت جلسه چند موضوع را مطرح کردیم یکی این که در مسائل اعتقادی، تقلید باطل است باید تحقیق و بررسی کنیم. حدیث:

«وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار إلا ملة واحدة»

المستدرك على الصحيحين؛ اسم المؤلف: محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الوفاة: 405 هـ، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1411هـ - 1990م، الطبعة: الأولى، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ج1، ص218، ح 443

«وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي على ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كلهم في النَّارِ إلا مِلَّةً وَاحِدَةً»

الجامع الصحيح سنن الترمذي؛ اسم المؤلف: محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي الوفاة: 279، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ج5، ص26، ح2641

 رسول اکرم فرمود امت من به هفتاد و سه فرقه تقسیم می شود یک فرقه فقط اهل نجات است.

 حدیث:

 «من مَاتَ بِغَيْرِ إِمَامٍ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً»

مسند الإمام أحمد بن حنبل؛ اسم المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الوفاة:241، دار النشر: مؤسسة قرطبة – مصر، ج4، ص96، ح16922

«قال رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم من مَاتَ بِغَيْرِ إِمَامٍ مَاتَ مَيْتَةً جَاهِلِيَّةً»

پیامبر فرمود: هر کس بدون امام از دنیا برود مرگش، مرگ جاهلی است!

المعجم الكبير؛ اسم المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الوفاة: 360، دار النشر: مكتبة الزهراء - الموصل - 1404 - 1983، الطبعة: الثانية، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ج19، ص388، ح910

این ها را مفصل مطرح کردیم تلاش کردیم اقوال شیعه و سنی را در این طور مسائل مطرح کرده باشیم.

 بعد هم حدیث «خلفای اثنی عشر» که خلیفه من، دوازده نفر هستند مفصل در هشت، نُه جلسه در رابطه با او صحبت شد.

الان به بحث ثقلین رسیدم اگر «حدیث ثقلین» برای شیعه و هم سنی به خوبی جا بیافتد مراد از ثقلین چیست؟ پیام ثقلین کدام است؟ اگر این دو برای مان روشن شود شاید نود، نود و نُه درصد مشکلات جامعه مان حل خواهد شد اختلافی که میان مذاهب اسلامی وجود دارد بر طرف خواهد شد.

 ولی به شرط آن که همگی شیعه، سنی و «وهابی» چشم و گوش مان را باز کنیم و به لب های نورانی و مبارک رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) بدوزیم که از آن لب ها جز حق بیرون نمی آید.

«لا یخرج من فمي الا حقا»

(وَمَا ينْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْي يوحَى)

و هرگز از روی هوای نفس سخن نمی ‌گويد! آنچه می ‌گويد چيزی جز وحی که بر او نازل شده نيست!

سوره نجم (53): آیات 3 و 4

تمام مصیبت های که امروز گرفتار هستیم سر منشأ آن زیر پا گذاشتن سخنان پیغمبر در رابطه با «حدیث ثقلین» است.

 یعنی تمام دردها این جا است اگر ما بخواهیم به قول امروزی ها آسیب شناسی دقیق کنیم که منشأ این همه اختلافات، سر و صدا، جنگ، درگیری، برادر کشی و این همه جنگ های که در صدر اسلام اتفاق افتاد و عصر حاضر هست همه به یک مسئله بر می گردد رسول اکرم کتاب و اهل بیت را یادگارِ بعد از خود گذاشته است.

ولی امت اسلامی نه به قرآن عمل کردند و نه به سخنان اهل بیت ارج قائل شدند احترام گذاشتند و عمل کردند.

فعلاً بحث مان روی اهل بیت است بعد به قرآن می رسیم آن های که می گفتند:

«حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ»

الجامع الصحيح المختصر؛ اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256، دار النشر: دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة ، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، ج4، ص1612، ح4169

«فلا تحدثوا عن رسول اللّه شيئا فمن سألكم فقولوا: بيننا و بينكم كتاب اللّه‏»

تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة؛ شيخ حر عاملى، محمد بن حسن، ناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام، محقق/ مصحح: مؤسسة آل البيت عليهم السلام، مقدمه، ص9

آیا واقعاً به کتاب خدا عمل شد یا عمل نشد؟

(بِالْبَينَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيكَ الذِّكْرَ لِتُبَينَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يتَفَكَّرُونَ)

 (از آنها بپرسيد که) از دلايل روشن و کتب (پيامبران پيشين آگاهند!) و ما اين ذکر [= قرآن‌] را بر تو نازل کرديم، تا آنچه به سوی مردم نازل شده است برای آنها روشن سازی؛ و شايد انديشه کنند!

سوره نحل (16): آیه 44

(وَمَنْ يعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)

و هر کس نافرمانی خدا و رسولش را کند، به گمراهی آشکاری گرفتار شده است!

سوره احزاب (33): آیه 36

 (مَنْ يطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيهِمْ حَفِيظًا)

کسی که از پيامبر اطاعت کند، خدا را اطاعت کرده؛ و کسی که سر باز زند، تو را نگهبان (و مراقب) او نفرستاديم (و در برابر او، مسؤول نيستی).

سوره نساء (4): آیه 80

این ها کجا رفت؟ به جای اهل بیت در کنار قرآن بودند صحابه را جایگزین کردیم نه قصد جسارت و اهانت به صحابه داریم. اهانت به صحابه را هم خلاف شرع و حرام می دانیم ولی حقیقت قرآنی را در رابطه با صحابه باید بازگو کنیم

(أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ)

آيا به بعضی از دستورات کتاب آسمانی ايمان می ‌آوريد، و به بعضی کافر می شويد؟!

سوره بقره (2): آیه 85

نباشیم آیات قرآنی هر چه در مدح صحابه آمده است می بوسیم بالای چشم مان می گذاریم در مذمت صحابه هم آمده است این ها را باید قبول کنیم. روایاتی که در مدح صحابه آمد باید قبول کنیم روایاتی که در ذم صحابه آمد این ها هم از زبان پیغمبر صادر شد این هم در کتب اهل سنت آمده است. این که بعد از رسول اکرم یا در زمان رسول اکرم صحابه ای که به خاطر شراب، زنا و سرقت حد خوردند با سندهای صحیح آمده است.

بعد از رسول اکرم، قبل از آن که امیر المؤمنین سر کار بیاید چقدر از همین صحابه توسط سه خلیفه مرتکب گناه شدند بویژه خلیفه دوم به این ها حد زدند. این که بگوییم خدا فرمود:

«اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ»

الجامع الصحيح المختصر؛ اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256، دار النشر: دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة : الثالثة ، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، ج3، ص1095، ح2845

 (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)

هر کاری می ‌خواهيد بکنيد، او به آنچه انجام می ‌دهيد بيناست!

سوره فصلت (41): آیه 40

نه با قرآن، نه با سنت و نه با واقعیت تاریخی می سازد. این حقایق را باید بگوییم بارها گفتم روزی خدمت حضرت آیت الله العظمی «جوادی» بودیم فرمود فلانی اگر این حقایق را نگویید فردای قیامت جوان های اهل سنت سر پل صراط جلوی شما را می گیرند می گویند چرا این حقایق را برای ما نگفتید؟ اگر می گفتید روشن می شدیم و دنبال حقیقت می کشتیم.

ولذا وظیفه ما بیان کردن حقایق هست ولی با دلیل، با برهان و با عبارت های رسا بدون کوچک ترین اهانت، جسارت و هتاکی نسبت به مقدسات اهل سنت.

مجری:

طیب الله انفاسکم حضرت استاد نکته دقیقی را فرمودند این که اگر بخواهیم آسیب شناسی بکنیم تمامی مشکلاتی که کل جامعه و بشریت به آن مبتلا شده است ترک «حدیث ثقلین» است این صحبت، صحبت جدیدی است؟ به متن «حدیث ثقلین» مراجعه می کنیم می بینیم دقیقاً همین عبارت در متن «حدیث ثقلین» است.

اگر دیدید یک روز گمراه شدید بدانید ثقلین را ترک کردید از آن طرف تا زمانی که متمسک به ثقلین باشید «لَنْ تَضلوا» می خواهیم راجع به این کلمات بیشتر صحبت کنیم ان شاء الله از محضر حضرت استاد استفاده کنیم سندها و هم پیام ها این الفاظ را ببینیم با «لَنْ تَضلوا» آغاز بکنیم. حضرت استاد از «لَنْ تَضلوا»یی که در حدیث آمده است چه برداشت های می شود کرد و در چه مصادری ذکر شده است؟

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

البته در «حدیث ثقلین» واژه های مختلف و متعددی به کار رفته است واژه به واژه می خواهیم جلو برویم اولاً خود روایت را ببینیم آیا صحیح هست صحیح نیست؟ فردا نگویند روایات ضعیف بود به قول آقایان می گویند آقایان می گردند زباله های ما را پیدا می کنند. از حدیث پیغمبر به این تعبیر کردن چه وجهی دارد چقدر باید آدم بی حیاء باشد که این تعبیر را نسبت به احادیث کرده باشد.

بگو احادیث ضعیف یا جعلی ما را شما می گیرید این که تعبیر این طوری کنید دور از انصاف و انسانیت است؛ حتی فراتر از مسئله اسلام یعنی هیچ کس به گفته های بزرگان خودشان اگر کسی از بزرگان «کمونیست» مانند «لِنین،‌ استالین و...» مطلبی مطرح کند بگویند شما رفتید در زباله دان ها، زباله های حرف این ها را گرفتید حتی این ها هم برای بزرگان شان احترام و شأنیت قائل هستند.

در کتاب «سنن ترمذی» یا «صحیح ترمذی – متوفای 279» هجری این را بیت الأفکار الدولیة، چاپ «عربستان سعودی- ریاض»، توزیع: مؤسسه المحتمل للتوزیع «الریاض» المملکة العربیة السعودیة در «ایران» هم چاپ نشد بگویند در چاپخانه بالا پایین کردند. حدیث 3785 «جابر ابن عبد الله» می گوید در «عرفه» رسول اکرم را دیدم بر ناقه رنگینش سوار شده بود و خطبه می خواند فرمود:

«يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي»

الجامع الصحيح سنن الترمذي؛ اسم المؤلف: محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي الوفاة: 279، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ج5، ص662، ح3785

چیزی در میان شما به یادگار گذاشتم که اگر از او فرا بگیرید ان شاء الله روی کلمه «أَخَذْتُمْ» مانور می دهیم. «لَنْ تَضِلُّوا» هرگز گمراه نمی شوید کلمه «لَنْ» در ادبیات «عرب» نفی ابد می کند کلمه «لا و لَم» نیست. کلمه «لَنْ» است یعنی هرگز تا قیامِ قیامت گمراه نخواهید شد چه است؟ کتاب خدا، عترت من و اهل بیت من نمی گوید «وَ أَهْلُ بَيْتِي‏»

«وَ عِتْرَتِي‏» عترت من چه کسی است؟ اهل بیت من هست ان شاء الله روی واژه «اهل بیت» کار می کنیم که مراد از «اهل بیت» چیست؟ امروز می خواهیم روی «لَنْ تَضِلُّوا» کار کنیم. آقای «البانی» اول روایتش نوشته «صحیحٌ»

 روایت بعدی نوشته «صحیحٌ» روایت 3788 از «زید ابن ارقم» از «حبیب ابن ابی ثابت»

«عن زيد بن أرقم رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما»

الجامع الصحيح سنن الترمذي؛ اسم المؤلف: محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي الوفاة: 279، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ج5، ص663، ح3788

گفتند پیغمبر فرمود چیزی در میان شما می گذارم اگر به آن ها تمسک کنید آن جا کلمه «أَخَذْتُمْ» بود این جا کلمه «تَمَسَکْتُم» ان شاء الله روی این واژه ها تحلیل خواهیم کرد پیام «أَخَذْتُمْ» و «تَمَسَکْتُم» چه است؟

«لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي‏» بعد از من گمراه نخواهید شد یعنی مشخص است پیغمبر دارد می گوید آغاز گمراهی، بعد از وفات من شروع خواهد شد. کلمه «بَعْدِی» هم پیام خاص خودش را دارد. «أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا» کلمه «لَنْ يَتَفَرِقَا» پیامی دارد مفصل صحبت می کنیم

«حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ.»؛ کلمه «حوض» چرا پیغمبر آورد این را هم مطرح خواهیم کرد.

 نکته بعدی: «كَيْفَ تَخْلُفُونِّي فِيهِمَا»؛ بعد از من برخورد شما با این کتاب و اهل بیت چه خواهد شد؟ در این جا چند واژه به کار رفته است تک تک این ها پیام دارد این ها را ان شاء الله بحث خواهیم کرد واژه «تَمَسَکْتُم»، «لَنْ تَضِلُّوا»، «لَنْ يَتَفَرِقَا»، «عَلَيَّ الْحَوْضَ» و «كَيْفَ تَخْلُفُونِّي» تک تک عبارت های رسول اکرم پیام دارد این را «فقه الحدیث» می گویند آقا «سعید» عزیز اگر برنامه را می بینید «فقه الحدیث» مال سند نیست.

«فقه الحدیث» مال متن است که ما متن را مو شکافی کنیم و تک تک واژه های که از زبان پیغمبر در آمد چه پیامی دارد اهل سنت آوردند

«كان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن»

الدر المنثور؛ اسم المؤلف: عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي الوفاة: 911، دار النشر: دار الفكر - بيروت – 1993، ج7، ص643

جبرئیل سنت را بر قبل مقدس رسول اکرم نازل می کرد همان طور که قرآن را نازل می کرد (وَمَا ينْطِقُ عَنِ الْهَوَى) هم شامل سنت و هم قرآن است. پس در این جا «لَنْ تَضِلُّوا» با سند صحیح آمده است از نظر سند رویش نباید بحث کنیم.

 در «فضائل الصحابه احمد ابن حنبل»، «وصی الله بن محمد» استاد «دانشگاه ام القریٰ» آدم مغرضی است در جلد 2 ایشان همین تعبیر را نقل می کند.

«حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا بن نمير قثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد تركت فيكم ما ان أخذتم به لن تضلوا بعدي الثقلين واحد منهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي الا وانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض قال بن نمير قال بعض أصحابنا عن الأعمش قال انظروا كيف تخلفوني فيهما»

فضائل الصحابة؛ اسم المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني الوفاة: 241، دار النشر: مؤسسة الرسالة - بيروت - 1403 - 1983، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. وصي الله محمد عباس، ج2، ص585، ح990

در آخر می گوید به خاطر «عطیه عوفی» این روایت ضعیف است. ان شاء الله روی «عطیه عوفی» قبلاً بحث کردیم بعداً هم بحث خواهیم کرد از روات مورد وثوق است تنها جرم «عطیه عوفی» این بود به او گفتند باید به علی ناسزا بگویی حاضر نشد ناسزا بگوید.

 در ذهنم است چهارصد ضربه شلاق زدند حاضر شد شلاق را بخورد ولی به علی ابن ابی طالب ناسزا نگوید. اگر «عطیه عوفی» به علی ناسزا گفته بود قطعاً دکتر «وصی الله محمد عباس» می گفت «عطیه عوفی» صحیح است.

وقتی «البانی» می گوید روایت صحیح است برای ما کفایت می کند دو روایت نقل می کند.

همچنین این عبارت در «معجم کبیر طبرانی» آمده است مشهور است روایات «معجم کبیر طبرانی» معتبر است در جلد 5، صفحه 167 قضیه خطبه غدیر را مطرح می کند.

«فَانْظُرُوا كَيْفَ تُخْلِفُونِي في الثَّقَلَيْنِ فَنَادَى مُنَادٍ وما الثَّقَلانِ يا رَسُولَ اللَّهِ قال كِتَابُ اللَّهِ طَرَفٌ بِيَدِ اللَّهِ عز وجل وَطَرَفٌ بِأَيْدِيكُمْ فَاسْتَمْسِكُوا بِهِ لا تَضِلُّوا وَالآخَرَ عِتْرَتِي وَإِنَّ اللَّطِيفَ الْخَبِيرَ نَبَّأَنِي أَنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حتى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ وَسَأَلْتُ ذلك لَهُمَا رَبِّي فَلا تَقْدُمُوهُمَا فَتَهْلَكُوا وَلا تَقْصُرُوا عنهما فَتَهْلَكُوا وَلا تُعَلِّمُوهُمْ فَإِنَّهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُمْ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رضي اللَّهُ عنه فقال من كنت أَوْلَى بِهِ من نَفْسِي فَعَلِيٌّ وَلِيُّهُ اللَّهُمَّ وَالِ من وَالاهُ وَعَادِ من عَادَاهُ»

المعجم الكبير؛ اسم المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الوفاة: 360، دار النشر : مكتبة الزهراء - الموصل - 1404 - 1983 ، الطبعة: الثانية، تحقيق : حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ج5، ص166

در این جا حضرت چند واژه به کار برد تمام واژه ها پیام دارد من پیشاپیش شما در کنار حوض هستم و همه شما در کنار حوض با من ملاقات می کنید. همان حدیث حوض است «مالک» می گوید ای کاش علمای ما حدیث حوض را نیاورده بودند برای ما درد سر درست کردند.

باز واژه: «فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِّي فِي الثَّقَلَيْن‏؟ فَاسْتَمْسِكُوا بِه‏»؛ این جا کلمه «لَنْ» نیست «لا تَضِلُّوا» است که عترت من هست باز واژه «لَنْ يَتَفَرِقَا» خودش پیام دارد کتاب و عترت هرگز از هم جدا نمی شوند تا حوض کوثر بر من وارد شوند. حتی در عالم برزخ هم کتاب و اهل بیت نه تنها در دنیا، در عالم برزخ و قیامت هم جدا نمی شوند تا کنار حوض آن جا خوبان و بدان جدا می شوند. دو راهی بهشت و جهنم کنار حوض است.

 مراد از «حوض» چیست ان شاء الله مفصل بحث خواهیم کرد. آن چه که در میان مردم مطرح است آن جا مردم از شدت تشنگی کنار حوض کوثر می آیند از دست امیر المؤمنین (سلام الله علیه) از آب می خورند هر کس آب توانست بخورد مسیر اتوبان بهشت را در پیش می گیرد و می رود.

هر کس نتواند از آب حوض کوثر بهرمند شود به بیراهه ها و سنگلاخ های جنهم می رود و وارد آتش جهنم خواهد شد.

در این جا چند نکته دیگر پیام دارد ان شاء الله بحث می کنیم. حضرت فرمود از این ها جلو نیافتید هلاک می شوید عقب هم نمانید هلاک می شوید. یعنی اهل بیت من و قرآن شاقول و خط کش هستند.

اگر کسی از این ها بخواهد جلو بیافتد هلاک می شود عقب هم بماند هلاک خواهد شد دوشادوش کتاب و عترت باید حرکت کرد. این مسئله، مسئله خیلی مهمی است از اهل بیت و قرآن جلو نیافتیم عقائد خودمان را بر اهل بیت و قرآن تحمیل نکنیم عقب هم نمانیم.

 واژه دیگری دارد «وَ لَا تُعَلِّمُوهُم‏» نیایید به قرآن و اهل بیت چیزی یاد بدهید چون شما در این حد نیستید «فَإِنَّهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُم‏»؛ اهل بیت من از تمام شما اعلم، عالم تر و فاضل تر هستند.

 آقای «هیثمی – متوفای 807 هـ» در «مجمع الزوائد»، جلد 9، صفحه 164

«...فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين فنادى مناد وما الثقلان يا رسول الله قال كتاب الله طرف بيد الله عز وجل وطرف بأيديكم فتمسكوا به لا تضلوا والآخر عشيرتي وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض فسألت ذلك لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهما فهم أعلم منكم ...»

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد؛ اسم المؤلف: علي بن أبي بكر الهيثمي الوفاة: 807 ، دار النشر: دار الريان للتراث/‏دار الكتاب العربي - القاهرة , بيروت – 1407، ج9، ص164

بحث «تَخْلُفُونِّي فِي الثَّقَلَيْن‏» را می آورد این که در کنار حوض همدیگر را می بینید از این ها جلو نیافتید هلاک می شوید عقب نمانید به این ها چیزی یاد ندهید قرآن و اهل بیت از شما عالم تر هستند.

«وَ إِنِّي سَائِلُكُمْ عَنِ الثَّقَلَيْن‏»؛ در کنار حوض کوثر از کتاب و سنت از شما سوال خواهم کرد شما را رها نمی کنم. به قولی آن جا همدیگر را می بینیم.

 آقای «سیوطی» در «در المنثور» با تحقیق دکتر «عبد الله المحسن الترکی» از علمای بزرگ «عربستان سعودی» در جلد 3، صفحه 710

«وأخرج أحمد عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض»

الدر المنثور؛ اسم المؤلف: عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي الوفاة: 911، دار النشر: دار الفكر - بيروت – 1993، ج2، ص285 (آدرس دهی با استفاده از نرم افزار الجامع الکبیر)

این هم یک پیام خاصی دارد که چرا پیغمبر واژه «خلیفتین» به کار برده است؟ برای این که بعضی از مغرضین نیایند بگویند کلمه «ثقلین» چیز سنگینی است ولی این بر مرجعیت سیاسی اهل بیت دلالت نمی کند. بله مرجعیت علمی را قبول می کند ولی «إنی تارکم فیکم خلیفتین» مرجعیت سیاسی اهل بیت را هم تثبیت می کند.

در این مورد سی، چهل روایت داریم ان شاء الله این را هم در یک بخش مستقلی شاید یکی، دو جلسه در رابطه با «إنی تاریکم فیکم خلیفتین کاملتین» از منابع اهل سنت با سند صحیح ان شاء الله مطرح می کنیم. کتاب خدا و اهل بیت این جا کلمه «لَنْ يَتَفَرِقَا» هست

«کیف تخلفوني في الثقلین»؛ در این جا آمده است باز از این ها جلو نیافتید هلاک می شوید به این ها آموزش ندهید اعلم از شما هستند.

در روایت بعدی در میان شما چیزی می گذارم اگر اخذ کنید کلمه «أخَذَ» است این جا دوباره «لَنْ تَضلوا» آمده است «لا تَضلوا» نیست هرگز بعد از من دچار گمراهی نخواهید شد.

 کاملاً مشخص است اگر به قرآن و اهل بیت تمسک نشود دستورات این ها اخذ و عمل نشود چون در بعضی از روایات داریم «تبعتهما» اگر از این ها تبعیت کنید «لَنْ تَضلوا بَعدِی» هرگز بعد از من گمراه نخواهید شد.

بینندگان عزیز در کلمه «بَعدِی» خیلی مطلب خوابیده است یک دنیا از زمین تا آسمان در آن مطلب است ان شاء الله واژه «بَعدِی» را با روایت های دیگری که ما داریم

«ان عَلِيًّا مني وأنا منه وهو ولي كل مُؤْمِنٍ بعدي»

مسند الإمام أحمد بن حنبل؛ اسم المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الوفاة: 241، دار النشر: مؤسسة قرطبة – مصر، ج4، ص437

«وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي»

السنة؛ اسم المؤلف: عمرو بن أبي عاصم الضحاك الشيباني الوفاة: 287، دار النشر: المكتب الإسلامي - بيروت - 1400، الطبعة: الأولى، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، ج2، ص565، ح1188

«أنت‏ خليفتي‏ في‏ كل‏ مؤمن‏ و مؤمنة بعدي»

إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات؛ شيخ حر عاملى، محمد بن حسن، محقق / مصحح: ندارد، ناشر: اعلمى - بيروت، 1425 ق، ج‏3، ص290

«أَنْتَ إِمَامُ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ، وَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ بَعْدِي‏»

الأمالي (للطوسي)؛ نویسنده: طوسى، محمد بن الحسن، ناشر: دار الثقافة ، مصحح: ندارد، ص351، المجلس الثانی عشر

تمام این قضایا بعد از من «تفترق أمتي على ثلاث و سبعين فرقة»؛ یک فرقه ناجیه هستند هفتاد و سه فرقه هالکه هستند «بَعْدِی» ها خیلی پیام دارد هم برای شیعه که باید افتخار کند به کتاب و اهل بیت تمسک کرده است و آن های هم که اهل بیت را کنار گذاشتند مقداری دقت کنند.

 آقای «صالحی شامی» در «سبل الهدیٰ و الرشاد»، جلد 11، صفحه 425 چاپ «قاهره» همین تعبیر را آورده است.

«إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي»

سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد؛ اسم المؤلف: محمد بن يوسف الصالحي الشامي الوفاة: 942هـ، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1414هـ، الطبعة: الأولى، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، ج11، ص6 (آدرس دهی بر اساس نرم افزار الجامع الکبیر)

اگر اخذ کنید به آن چه که قرآن و اهل بیت گفتند هرگز گمراه نخواهید شد با واژه «لَنْ تَزِلوا» تعبیر شده است. این ها بخشی از روایاتی است که با سند صحیح آمده است. سند صحیحش را تثبیت کردیم سند صحیح نشود متواتر، متعدد است

«فإن تعدد الطرق وكثرتها يقوى بعضها بعضا حتى قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجارا فساقا»

كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية؛ اسم المؤلف: أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728، دار النشر: مكتبة ابن تيمية، الطبعة: الثانية، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، ج18، ص26

این بحثی است که «ابن تیمیه»‌ و دیگران هم بر این صحه گذاشتند

مجری:

الحمد لله بسیار واضح بود عزیزانی که کارهای تحقیقاتی حتی انجام می دهند با همین تکه ها این ها را بخواهند بر دارند به نظرم یک مقاله کامل می تواند راجع به اصل مبحث سندی این احادیث باشد. ان شاء الله بیشتر راجع به دلالت ها صحبت می کنیم

 (میان برنامه)

مجری:

عرض سلام مجدد خدمت همه شما بینندگان عزیز و ارجمند شبکه جهانی حضرت ولی عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) الحمدلله این توفیق را داریم در محضر حضرت استاد آیت الله دکتر «حسینی قزوینی» هستیم و برنامه «حبل المتین» را تقدیم نگاههای مهربان همه شما بینندگان عزیز و ارجمند می‌کنیم!

بحمدالله راجع به «حدیث ثقلین» از جلسه قبل آغاز کرده بودیم و به صورت موشکافانه عزیزانی که همراه ما بودند در همین برنامه «حبل المتین» شاهد بودند بعضی از دیگر از روایات را دقیقا با همین سبک و سیاق پیش بردیم و نتیجه را هم مشاهده کردید.

الان داریم «حدیث ثقلین» را بررسی می‌کنیم و روی تک تک الفاظ تمرکز و دقت کنیم و ببینیم چرا این لفظ را پیامبر به کار بردند و قطعا کلام پیامبر کلام الهی بوده است و جای این دقت هم است.

حضرت استاد بحث «لن تضلوا» را مطرح کردیم و بعد از آن «لن یفترقا» است باز بخواهیم به مصادیق بپردازیم و آن پیامی که این کلمه می‌خواهد برای ما منعکس کند در خدمت تان هستیم.

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

یکی از واژه‌های که خیلی در «حدیث ثقلین» تکرار شده است که این کتاب، عترت و اهل بیت من از همدیگر تا لب حوض کوثر هرگز جدا نخواهند. در این مورد نیز روایات متعدد داریم.

آقای «احمد ابن حنبل» در مسند خودش البته جایی که ثقلین آمده آقایان یک مقدار اشکال ایجاد کردند ولی جایی که کلمه خلیفتین آمده است.

«انى تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ ما بين السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أو ما بين السَّمَاءِ إلى الأَرْضِ وعترتي أَهْلُ بيتي وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حتى يَرِدَا عَلَىَّ الْحَوْضَ»

مسند الإمام أحمد بن حنبل؛ اسم المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الوفاة: 241، دار النشر: مؤسسة قرطبة – مصر، ج 5، ص 181

«إني تارك فيكم خليفتين وفي رواية ثقلين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض»

روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني؛ اسم المؤلف: العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي الوفاة: 1270هـ، دار النشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت، ج22، ص16

«لن یتفرفا» با کلمه «لن» آمده است؛ یعنی هرگز این‌ها جدا نخواهند شد «حتی یردا علی الحوض» تا کنار حوض کتاب و اهل بیت من وارد خواهد شد.

در روایت داریم که قرآن یکی از شکات امت در قیامت است. قرآن از امتی که به او عمل نکرده اند و اهمیت نداده اند بی احترامی کرده اند شکایت می‌کند. ان شاءالله در رابطه با این بحث می‌کنیم.

اهل بیت هم باز به رسول اکرم شکایت خواهند کرد، هم حضرت امیر (سلام الله علیه) فرمود: «وَ نِعْمَ الْحَكَمُ اللَّهُ»

«وَ إِلَى اللَّهِ الْمُشْتَكَى، وَ نِعْمَ الْحَكَمُ اللَّهُ وَ الزَّعِيمُ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ الْمَوْعِدُ الْقِيَامَةُ.»

المسترشد في إمامة عليّ بن أبي طالب عليه السلام؛ طبرى آملى كبير، محمد بن جرير بن رستم (وفات: ق 4)، محقق / مصحح: محمودى، احمد، ناشر: كوشانبور، ص 457

 و هم صدیقه طاهره فرمود:

«...يوم حشرك فنعم الحكم الله و الزعيم محمد و الموعد القيامة»

بلاغات النساء؛ اسم المؤلف: أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر ابن طيفور (المتوفى: 280هـ) الناشر: الشريف الرضي‏، قم: بي تا، ص26

بترسید از روزی که داور خدای عالم زعیم رسول اکرم است و در آن جا بحث چنین و چنان مطرح نیست تخلفات مو به مو مورد بررسی قرار می‌گیرد.

لذا حضرت می‌فرماید دو خلیفه و دو جانشین در میان شما گذاشتم کتاب خدا و عترت من «انهما لن یتفرقا» هرگز از همدیگر جدا نمی‌شوند یعنی بعد از من تا قیام قیامت این‌ها باهم هستند.

در این که «لن یتفرقا» چه است توضیح خواهم داد. این‌ها تا کنار حوض باهم هستند در این جا محقق کتاب می‌گوید «إسناده حسن»

از آن طرف آقای «البانی» هم در «صحیح سنن ترمذی» این را آورده است و هم در کتاب «سلسلة الاحادیث الصحیحة» که در حقیقت تمام احادیث صحیح اهل سنت را آقای «آلبانی» جمع کرده است.

در جلد چهارم کتاب صفحه 256 در این جا رسول اکرم در «غدیر خم» خواندند فرمودند من دو چیز در میان شما می‌گذارم یک آن کتاب خدا است به کتاب خدا اخذ و تمسک کنید

«فَحَثَّ على كِتَابِ اللَّهِ ثُمَّ قال وَأَهْلُ بَيْتِي»

همان تعبیری که «صحیح مسلم، طحاوی و ابی عاصم» و دیگران اورده اند دارد «اسناده صحیح» «احمد ابن حنبل» را با این که در آن جا دکتر «وصی الله» تضعیف کرده بود آقای «البانی» می‌گوید سند «احمد ابن حنبل» صحیح است رجالش هم رجال «صحیح بخاری و یا صحیح مسلم» است.

باز ایشان همان حدیث «عطیه عوفی» را آورده و هیچ اشکال هم به «عطیه عوفی» نکرده است. همچنین ایشان می‌گوید «طبرانی» و بعضی از آن را «حاکم» اورده و تصحیح کرده و «ذهبی» هم تصحیح کرده است.

پس این روایت را هم «حاکم، ذهبی و آلبانی» تصحیح کرده اند همه گفته اند این روایت صحیح است.

متن روایت هم در کتاب «جامع ترمذی» است و اضافه بر این که آقای «البانی» می‌گوید روایت صحیح است «ترمذی» هم روایت را دارد «هذا حدیث حسن غریب» مراد از کلمه غریب یعنی با یک سند این وارد شده است. کلمه غریب از الفاظ دال بر ذم نیست می‌خواهد بگوید روایت با این عبارت متواتر یا مستفیض نیست ولی روایت معتبر است یک سند دارد.

همچنین در کتاب «معجم کبیر طبرانی» جلد 5 صفحه 154 دارد:

«قال رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم إني تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ من بَعْدِي كِتَابَ اللَّهِ عز وجل وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حتى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ»

المعجم الكبير؛ اسم المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الوفاة: 360، دار النشر: مكتبة الزهراء - الموصل - 1404 - 1983، الطبعة: الثانية، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ج5، ص154، ح4922

کتاب خدا و عترت و اهل بیت من، «وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حتى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ» یقینا این دو تا از هم جدا نخواهند شد، تا کنار حوض کوثر با من ملاقات کنند. باز در کتاب «معجم کبیر طبرانی» جلد 5 این تعبیر را دارد:

«قال إني قد تَرَكْتُ فِيكُمُ الْخَلِيفَتَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ وَعِتْرَتِي وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حتى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ»

المعجم الكبير؛ اسم المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الوفاة: 360، دار النشر: مكتبة الزهراء - الموصل - 1404 - 1983، الطبعة: الثانية، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ج5، ص154، ح4923 و 4922

من دو خلیفه در میان شما گذاشتم کتاب و اهل بیت من، محقق کتاب می‌گوید در «مجمع الزوائد – هیثمی» گفته سندش جیّد است و «طبرانی» در «معجم کبیر» آورده و در کتاب «مجمع الزوائد» گفته رجالش ثقات است.

«وقال الشیخنا في الصحیحة (4/358) وهذا إسناد حسن في الشواهد والتابعات»

استاد ما آقای «آلبانی» در کتاب «سلسلة الاحادیث الصحیحه» گفته سندش صحیح است و شواهد و متابعاتی دارد و باز دارد: «وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا» و با این واژه‌های متعدد آمده است.

«حاکم نیشابوری» هم در جلد سوم کتاب «المستدرک علی الصحیحین» با تحقیق دکتر «مرعشلی» دارد:

«قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه»

المستدرك على الصحيحين، اسم المؤلف: محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1411هـ - 1990م، الطبعة: الأولى، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا؛ ج 3، ص 160، ح 4711

«وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض» هرگز از همدیگر جدا نمی‌شوند تا کنار حوض. «هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه» این روایت صحیح است و شرایط «صحیح بخاری و صحیح مسلم» را دارد.

 آقای «ذهبی» هم در پاورقی می‌گوید (خ – م) یعنی «صحیح بخاری و صحیح مسلم» شرایطش در این روایت موجود است. اگر بعضی از ملا لغطی‌ها هم ایراد بگیرند حتی برای آن‌ها هم جای ایراد گرفتن نیست!

«مجمع الزوائد – هیثمی» حدیث را نقل می‌کند:

«وعن زيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني تركت فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات»

 مجمع الزوائد ومنبع الفوائد؛ اسم المؤلف: علي بن أبي بكر الهيثمي الوفاة: 807، دار النشر: دار الريان للتراث/‏دار الكتاب العربي - القاهرة , بيروت – 1407، ج1، ص170

و می‌گوید: «وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض»؛ قرآن و اهل بیت هرگز از همدیگر جدا نمی‌شوند «طبرانی» این را در کتاب «معجم کبیر» آورده و راویانش همه ثقه هستند.

همچنین باز هم دارد:

«قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض»

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد؛ اسم المؤلف: علي بن أبي بكر الهيثمي الوفاة: 807، دار النشر: دار الريان للتراث/‏دار الكتاب العربي - القاهرة , بيروت – 1407، ج9، ص163

«وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض» هرگز این‌ها جدا نمی‌شوند. می‌گوید «احمد ابن حنبل» این را آورده و سندش هم زیبا است.

همچنین «ابن ابی عاصم» در کتاب «السنة» خودش جلد دوم صفحه 643 دارد:

«إني قد تركت فيكم الخليفتين بعدي كتاب الله وعترتي إنهما لن يتفرقا حق يردا علي الحوض ... حدثنا أبو بكر ثنا أبو داود عمر بن سعد ثنا شريك عن الركين عن القاسم عن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم الخلفيتين من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض»

السنة؛ اسم المؤلف: عمرو بن أبي عاصم الضحاك الشيباني الوفاة: 287، دار النشر: المكتب الإسلامي - بيروت - 1400 ، الطبعة: الأولى، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، ج2، ص643، ح1549

«قد تركت فيكم الخليفتين بعدي» دو تا جانشین برای بعد از خودم انتخاب کردم کتاب خدا و عترت من است و این دو هرگز جدا نمی‌شوند تا فردای قیامت کنار حوض با من ملاقات کنند. در پاورقی می‌گوید «اسناده حسن» «هیثمی» هم گفته است سندش جید است و «ناصر الدین البانی» هم تصحیح کرده است.

باز آقای «البانی» در «صحیح جامع صغیر سیوطی» این روایت را آورده است و دارد: «وانهما لن یتفرقا» می‌گوید روایت صحیح است.

همچنین «ابن ابی شیبه» این روایت را آورده و می‌گوید: «لن یتفرقا» این را «هیثمی» و دیگران آورده اند و اسنادش جید است.

آقای «ابن حجر عسقلانی» در کتاب «الصواعق المحرقه» چاپ «مکتبه فیاض» یک تعبیری دارد و تعبیرش خیلی تعبیر تندی است. از حضرت سوال کردند

«فما بقاء الناس بعدهم»

روایت مفصل است بعد از من، امت نسبت به اهل بیت من ظلم خواهند کرد این‌ها را آواره خواهند کرد

«وإن أشد قومنا بغضا بنو أمية وبنو المغيرة وبنو مخزوم»

شدیدترین دشمن برای اهل بیت من بنو امیه هستند. آن آقایانی که از «معاویه» دفاع می‌کنند بیایند به این روایت‌ها جواب بدهند.

«وصححه الحاكم»

«حاکم نیشابوری» این روایت را تصحیح کرده است. تا آن جای که می‌گوید:

«قیل له فما بقاء الناس بعدهم» آن جامعه ای که به حرف اهل بیت گوش ندهند و عمل نکنند سرنوشت‌شان چه خواهد شد؟ فرمود:

«بقاء الحمار إذا كسر صلبه»

الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة؛ اسم المؤلف: أبو العباس أحمد بن محمد بن علي ابن حجر الهيثمي الوفاة: 973هـ ، دار النشر: مؤسسة الرسالة - لبنان - 1417هـ - 1997م، الطبعة: الأولى، تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الله التركي - كامل محمد الخراط، ج2، ص685

این را «ابن حجر هیثمی متوفای 974» در کتابی هم که علیه شیعه نوشته آورده است. می‌گوید جامعه منهای اهل بیت مثل الاغی است کمرش شکسته باشد نه قدرت راه رفتن دارد و نه توان بار بردن دارد.

آن چه که در پیام «لن یتفرقا» مهم است بعضی از بزرگان اهل سنت یک تعبیر قشنگی دارند «لن یتفرقا» پیغمبر فرمود بعد از من دو تا امانت گرانبها یا دو تا جانشین می‌گذارم کتاب خدا و اهل بیت من، این‌ها از همدیگر هرگز جدا نمی‌شوند؛ یعنی بعد از من این‌ها باهم هستند تا دنیا تمام بشود در برزخ و در قیامت تا کنار حوض.

آقای «ابن حجر عسقلانی» در کتاب «الصواعق المحرقه» تعبیر قشنگی دارد می‌گوید:

«والحاصل أن الحث وقع على التمسك بالكتاب وبالسنة وبالعلماء بهما من أهل البيت ويستفاد من مجموع ذلك بقاء الأمور الثلاثة إلى قيام الساعة»

«ويستفاد من مجموع ذلك»؛ حاصل این است این روایات صحیحی که است من دو چیز گرانبها گذاشتم اگر به آن‌ها عمل کنید گمراه نخواهید شد کتاب و اهل بیت من، حاصل و پیام روایت این است رسول اکرم مردم را تحریک کرد به کتاب و به سنت تمسک کنند و به علمای به کتاب و به سنت.

این که کلمه سنت را آقا از کجا آورده است یک مقدار جای بحث دارد می‌گوید وقتی کتاب الله گفتید، کتاب الله در آن سنت هم است.

«وفي رواية كتاب الله وسنتي وهي المراد من الأحاديث المقتصرة على الكتاب»

بعد می‌گوید:

«لأن السنة مبينة له»

سنت بیانگر قرآن است.

الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة؛ اسم المؤلف: أبو العباس أحمد بن محمد بن علي ابن حجر الهيثمي الوفاة: 973هـ ، دار النشر: مؤسسة الرسالة - لبنان - 1417هـ - 1997م، الطبعة: الأولى، تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الله التركي - كامل محمد الخراط، ج2، ص439

(وَأَنْزَلْنَا إِلَيكَ الذِّكْرَ لِتُبَينَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يتَفَكَّرُونَ)

و ما اين ذکر [= قرآن‌] را بر تو نازل کرديم، تا آن چه به سوی مردم نازل شده است برای آن ها روشن سازی؛ و شايد انديشه کنند

سوره نحل (16): آیه 44

اصلا کتاب از سنت جدا نیست ولی عمده این است که می‌گوید «وبالعلماء بهما من أهل البيت» عالمان به کتاب و سنت از اهل بیت از هم جدا نمی‌شوند «ویستفاد من مجموع ذلک بقاء الامور الثلاثة الی قیام الساعة»؛ کتاب و سنت و علمای از اهل بیت تا قیام قیامت روی زمین هستند.

ما از جناب اقای «ابن حجر سوال می‌کنیم آقا اهل بیت در زمان شما چه کسانی بودند که می‌گویید علمای از اهل بیت زنده هستند این‌ها چه کسانی هستند؟ به ما جواب بدهید.

 «من مَاتَ بِغَيْرِ إِمَامٍ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً»

مسند الإمام أحمد بن حنبل؛ اسم المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الوفاة:241، دار النشر: مؤسسة قرطبة – مصر، ج4، ص96، ح16922

آقای «ابن حجر» شما که می‌خواهی از دنیا بروی بیعت کدام امام در گردن شما است؟

آقای «مناوی» یک مقدار در کتاب «فیض القدیر شرح جامع الصغیر» تصریح بیشتری کرده است. کتاب «جامع الصغیر» برای آقای «سیوطی متوفای711» است. «فیض القدیر» برای آقای «مناوی متوفای 1093» است ایشان در جلد سوم صفحه 15 می‌گوید:

«لن یفترقا»

 یعنی از هم جدا نمی‌شوند معنا و پیامش چیست؟ این را ما نمی‌گوییم این را عالم اهل سنت آقای «مناوی» می‌گوید.

«أي الكتاب والعترة»

کتاب و عترت از هم جدا نمی‌شوند.

«أي يستمرا متلازمين»

کتاب و عترت همواره ملازم هم هستند. هرکجا قرآن است اهل بیت هم است، اهل بیت است قرآن هم است.

«حتى يردا على الحوض، (أي الكوثر يوم القيامة) زاد في رواية (كهاتين) وأشار بأصبعيه»

رسول اکرم در بعضی از روایت فرمود مثل این دو تا انگشت من که کنار هم هستند قرآن و اهل بیت این چنین ملازم هم هستند.

بعد می‌گوید:

«إني تارك فيكم تلويح بل تصريح»

بلکه این که می‌گوید این دو تا از همدیگر جدا نمی‌شوند

«بأنهما كتوأمين خلفهما»

مثل یک چیز لازم و ملزوم است، مثل دو قلو هستند. همان طور که دو قلوها از هم جدا نمی‌شوند با هم یکی هستند

«ووصى أمته بحسن معاملتهما وإيثار حقهما على أنفسهم واستمساك بهما في الدين»

در مسائل دینی امت باید به قرآن و عترت تمسک کنند. بعد می‌گوید:

«هذا الخبر يفهم وجود من يكون أهلا للتمسك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمن إلى قيام الساعة حتى يتوجه الحث المذكور إلى التمسك به كما أن الكتاب كذلك فلذلك كانوا أمانا لأهل الأرض فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض»

فيض القدير شرح الجامع الصغير؛ اسم المؤلف: عبد الرؤوف المناوي الوفاة: 1031 هـ، دار النشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر - 1356هـ، الطبعة: الأولى، ج3، ص15

این پیام روایت است می‌گوید ما از این روایت در تمام زمان‌ها استفاده می‌کنیم تا قیام قیامت، اهل بیت در کنار قرآن است.

جناب اقای «مناوی متوفای 1093» عزیز! در زمان شما اهل بیتی که در کنار قرآن بود چه کسی بود می‌توانید شما بفرمایید؟ غیر از مذهب شیعه دوازده امامی که معتقد است حضرت مهدی (ارواحنا لتراب مقدمه الفداء) به امر الله تبارک و تعالی زنده است همان گونه که حضرت خضر به اتفاق شیعه و سنی زنده هست.

بنا به نقلی نزدیک به سه هزار سال عمر حضرت خضر است و چند هزار سال قبل از حضرت مهدی به دنیا آمده است، همه معتقد هستند که حضرت خضر در قید حیات است. همان خدایی که حضرت خصر را در قید حیات نگهداشته حضرت مهدی (ارواحنا لتراب مقدمه الفداء) را هم در این هزار دویست و اندی سال زنده نگهداشته است، این اهل بیت در کنار قرآن است!

آقای «مناوی» شما هم به ما بفرمایید اهل بیتی که در کنار قرآن همیشه است فی کل زمن الا قیام الساعه می‌گوید در تمام زمان‌ها «وجود من يكون أهلا للتمسك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمن إلى قيام الساعة»

از وجود طاهره معصوم در هر زمانی تا قیام ساعت همان طوری که کتاب هم این چنین است، همان طوری که قرآن روی زمین است از زمین برداشته نشده است عترت هم در کنار قرآن وجود دارد تا قیامت بر پا بشود.

جناب اقای «مناوی»، جناب اقای «ابن حجر هیتمی»، جناب آقای «فخر رازی» و جناب اقای «آلوسی» که در رابطه با انسان کامل می‌گوید آن انسان کامل روح عالم هستی است اگر یک آن، انسان کامل برداشته شود دنیا نابود می‌شود.

آقای «فخر رازی» که می‌گویی انسان کامل همان عقیده شیعه مهدی منتظر است چرا به صراحت نمی‌آیی مکتب اهل بیت و آن چه را که حضرت مهدی را به عنوان آخرین خلیفه و دوازدهمین خلیفه به صراحت معرفی کرده است بیان کنی!

ما نمی‌دانیم و احتمال هم می‌دهیم آقایان حقایق را درک کرده بودند وقتی ایشان می‌گوید از اهل بیت طاهر در هر زمان در کنار قرآن است این نشان می‌دهد بر این‌که حق برایش روشن شده است. شاید به خاطر ترس از حکومت‌ها بوده یا خوف از بعضی از مسائل دیگر بوده که اظهار نکردند و علنا حق را مطرح نکردند.

اگر واقعا عذرشان پذیرفته باشد فردای قیامت قطعا اهل نجات هستند و اگر عذر پذیرفته نباشد حق برایش روشن شده ولی حاضر نشده ولو قلبا حق را بپذیرد دیگر حسابش با کرام الکاتبین است.

مجری:

بسیار عالی و زیبا، ما باید خودمان گلیم خودمان را از آب بیرون بکشیم بدانیم دیگر با این همه مستنداتی که الان داریم می‌بینیم دیگر هیچ جای شک و شبهه ای باقی نمی ماند بیاییم برای خودمان با یک دو، دو تای ساده این مطلب را حل کنیم و برسانیم به گوش آن کسانی که شاید هنوز مقداری شک و تردید دارند آن‌ها را بخواهیم از این ضلالت ابدی نجات بدهیم و همراه با آن‌ها بشویم.

در این قسمت از برنامه سراغ تماس‌های شما بینندگان عزیز بیرویم جناب اقای «فتحی» از «کرج» پشت خط هستن سلام علیکم بفرمایید در خدمت تان هستیم.

تماس بینندگان برنامه

بیننده: (آقای فتحی از کرج – شیعه)

با عرض سلام خدمت شما و جناب اقای دکتر «حسینی قزوینی»، آقای دکتر اگر خاطرشان باشد یک بار من در مورد نوع انحراف صحبت کردم. در قرآن انحراف یهودیان از روزی ادرس می‌دهد که حضرت موسی به کوه طور رفت و سامری گوساله طلایی را ساخت.

در مورد حضرت عیسی آیه 116 مائده می‌فرماید عیسی شما پدر، پسر و روح القدوس گفتی؟ در حالی که خدا می‌دانسته است. ایشان جواب می‌دهد می‌گوید نه تا لحظه ای که من بین شان بودم همچنین اتفاقی نیفتاد؛ یعنی لحظه انحراف مسیحیت را هم از لحظه رفتن عیسی آدرس می‌دهند.

حالا آقای دکتر آیه 144 سوره آل عمران را داشته باشید در آن آیه هم این را می‌گوید لحظه ای که حضرت رسول فوت کند عرب به جاهلیت خودش رجوع خواهد کرد. یعنی انحراف همه ادیان از لحظه رفتن پیامبرشان آدرس می‌دهد.

در مورد اهل بیت می‌گوید لحظه ای که حضرت رسول فوت کند عرب به جاهلیت خودش رجوع خواهد کرد.

حالا سراغ اهل بیت می‌رویم همین روش در مورد اهل بیت به کار رفته است دعایی که ما در قرآن داریم و حضرت ابراهیم گفت ذریه ای من هم هستند یانه! در صفر پیدایش فصل بیستم آیه 27 می‌گوید به اسماعیل هم مژده بده که از نسل تو دوازده مرد پاک ظهور خواهد کرد.

یعنی اصلا در آن‌جا این آمده است، این موضوع از آن جا شروع شده است. اصلا مال قرآن یا مال زمان حضرت رسول نیست. اگر دقت کنید جناب موسی تصادفا دوازده سبط بنی اسرائیل است جناب عیسی دوازده حواری است حضرت رسول هم می‌فرماید این دوازده تای من هم باید باشند. این دقیقا همان حدیث ثقلین است می‌گوید مال همه ادیان بوده مال من تنها نیست.

بعد آقای دکتر یک موردی است مثل فقه ما اگر کتاب الله و سنتی بود جا می‌ماند یعنی اهل سنت که نمی‌تواند جوابگوی همه مسائل بشر تا آخر باشد مثل فقه شان یعنی دقیقا فقه اهل سنت که چهار شاخه است به همان کتاب‌های گذشته شان اتکا می‌کنند یک چیز جدید می آید نمی‌دانند با آن چه کار کنند.

من شنیدم اتفاقی در «مصر» افتاده از آیت الله «مکارم» خواستند که این موضوع را جواب بدهد که نمی‌شود الان گفت خودشان گفتند ما نمی‌دانیم با این چه کار کنیم؟ چون فقه شان ناقص است اگر کتاب الله و سنتی بود این ناقص می‌ماند حتما باید کتاب الله و عترتی باشد که بروز و آبدیت باشد و بماند.

دقیقا دوازده تا سبط بنی اسرائیل همزمان هستند، دوازده تا حواری حضرت عیسی همزمان هستند اما دوازده تا حواری حضرت رسول طی دویست و پنجاه و پنج سال می‌ایند یک مکتبی را به بشریت آموزش بدهند که این مکتب جاویدانه باشد با آمدن دوازهمینش این مکتب پا برجا باشد و برای ابد بشر را هدایت کند.

مجری:

احسنتم!

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

بسیار جالب و زیبا بود واقعا از این نحوه استدلال حضرتعالی تشکر می‌کنیم.

آقای فتحی:

آقای دکتر جسارت نباشد من روز اول همه کتاب‌هایم را برای شما آوردم. منتها آقای «کیانی» ان‌جا بود دست آقای «کیانی» است من در کتاب «سربازان خدا» علت و روش تشکیل شیعه در «ایران» را توضیح دادم که چرا خدا ما را انتخاب کرده است چطوری شیعه کرده و الان چه می‌خواهد؟

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

لطفا کتاب‌های تان را دوباره بفرستید. شما کتاب «نقد غفاری» را ما دیدید؟

اقای فتحی:

بله، من چند سال قبل یک سری «صحیح بخاری» کامل با جلد قهوه ای که چسب کاری شده بود برای شما کادو فرستادم، نمی‌دانم خاطر تان است یانه؟

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

دست شما درد نکنه، بله.

آقای فتحی:

من چون همه برنامه های شما را دقیقا دنبال می‌کنم و کار خود من هم تحقیق است تورات را حفظ هستم و کار اصلی من روی قرآن است. اگر شما یک وقت به من بدهید میکانزم زمانی قرآن را توضیح می‌دهم که چطوری حضرت حجت می‌تواند هزار سال زنده باشد، چطوری حضرت عیسی می‌تواند زنده باشد.

قرآن یک میکانزم زمانی دارد که این‌ها را توضیح می‌دهد.

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

جناب اقای «فتحی» عزیز! ما لذت می‌بریم و خوشحال می‌شویم و واقعا من لذت بردم از این نحوه ورود و خروج حضرتعالی. از آثار بنده هرکدام را نداشته باشید آدرس بدهید ما خدمت حضرتعالی بفرستیم.

آقای فتحی:

من تمام صحبت‌های شما را می‌بینیم!

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

آثار از جمله کتاب نقد غفاری را دارید؟

آقای فتحی:

نه، در دوران کرونا من حقیقتش «قم» نیامدم!

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

اگر آدرس بدهید تقریبا محصول عمرم سه جلد کتاب نقد غفاری است و عمده شبهات وهابیت را آن‌جا جواب دادیم و همچنین کتاب «قصة الحوار الهادئ» محصول دویست جلسه مناظره با علمای اهل سنت و وهابیت است خدمت تان بفرستیم.

آقای فتحی:

آقای دکتر! من نمی‌خواهم ادعا بکنم ولی هر روایتی را بگویید من می‌دانم شما چطوری بررسی می‌کنید. هر روایتی را شما بگویید من آیه آن را می‌گویم.

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

دست شما درد نکنه ممنون و متشکر، ما شاءالله خداوند حافظ شما باشد.

مجری:

تشکر اقای «فتحی» عزیز

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

ما از نحوه ورود و خروج شما تشکر می‌کنیم الحمدلله بینندگان عزیز ما بعضی از بزرگواران هستند که خودشان ملا و عالم دهر هستند بعد از این وقتی بحث مناظره شد این آقایان را معرفی کنیم.

بگوییم اگر می‌خواهید مناظره کنید بیایید با امثال جناب اقای «فتحی» مناظره کنید. با این که ایشان در یک گوشه ای افتاده اند ما شاء الله هم روایات و هم قرآن و تفسیر و همچنین کتاب تورات را این طور مسلط هستند خداوند به شما جزای خیر عنایت کند. ما خیلی خوشحال شدیم و خستگی از تن مان در رفت.

مجری:

آقای «فتحی» خداوند خیرتان بدهد، ان شاءالله همواره در ترویج مکتب حق موفق و مؤید باشید آثاری هم که دارید ان شاءالله برای شما باقیات الصالحات خواهد بود.

حضرت استاد اگر جمع بندی بفرمایید و دعای پایانی را داشته باشید ممنون می‌شویم.

حضرت آیت الله حسینی قزوینی:

پس ما از مجموع این روایاتی که در رابطه با «ثقلین» آمده کلمه ثقلین یا کلمه خلیفتین امشب روی دو تا واژه بحث کردیم. یک روی «لن تضلوا بعدی» بعد از من اگر به کتاب و عترت توجه کنید و به گفته‌های قران و اهل بیت عمل کنید هرگز گمراه نمی‌شوید.

یعنی اگر قرآن را رها کردید اهل بیت را گرفتید گمراه می‌شوید. اهل بیت را گرفتید قرآن را رها کردید گمراه می‌شوید. اگر به هیچ کدام عمل نکردید به طریق اولی گمراه می‌شوید.

دوم این که این دو تا باهمدیگر قرین هم هستند، عدل هم هستند و از همدیگر هرگز جدا نمی‌‌شوند. اهل بیت قرآن ناطق هستند کتاب قرآن صامت است اهل بیت مبین قرآن هستند همان طور که پیامبر مبین قرآن بود، (لِتُبَينَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِمْ)

(بِالْبَينَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيكَ الذِّكْرَ لِتُبَينَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يتَفَكَّرُونَ)

(از آن ها بپرسيد که) از دلايل روشن و کتب (پيامبران پيشين آگاهند!) و ما اين ذکر [= قرآن‌] را بر تو نازل کرديم، تا آن چه به سوی مردم نازل شده است برای آن ها روشن سازی؛ و شايد انديشه کنند

سوره نحل (16): آیه 44

اهل بیت هم این چنین هستند. این‌ها در هیچ زمنی از زمان‌ها از همدیگر جدا نمی‌شوند. الان که قرآن است اگر از اهل بیت کسی نباشد یا باید بگوییم (نستجیر بالله) این روایت باطل است با این که همه روایت‌ها را بررسی سندی کردیم.

یا (نستجیر بالله) باید بگوییم نبی مکرم اشتباه کرده است و هردو باطل است هیچ راهی نداریم جز این که معتقد باشیم کنار قرآن حضرت بقیة الله الاعظم (ارواحنا لتراب مقدمه الفداء) در قید حیات است تدبیر عالم را انجام می‌دهد و پشت پرده غیبت آن وظیفه امامت خودش را به نحو احسن انجام می‌دهد تا روزی که خدای عالم به او اذن بدهد از پس پرده غیبت ظاهر شود.

یعنی ما از حضرت مهدی غایب هستیم او از ما غایب نیست، او ما را می‌بیند صدای ما را می‌شنود تمام اعمال ما را مشاهده می‌کند در موارد ضروری دست ما را می‌گیرد گرفتاری‌های ما را با توسل به آن بزرگوار حل می‌کند.

همان کاری که حضرت خضر در قضایای حضرت موسی از ولایت تکوین انجام می‌داد حضرت مهدی (ارواحنا فداه) در زمان غیبت همان کار را در یک دایره خیلی وسیع انجام می‌دهد و همچنین در مسائل تشریع و لذا حدیث ثقلین دلالت بر حیات و وجود مقدس حضرت مهدی (ارواحنا لتراب مقدمه الفداء) دارد بلا شک و بلا ریب!

مجری:

طیب الله، اللهم عجل لولیک الفرج، حضرت استاد خیلی از محضرتان استفاده کردیم تشکر می‌کنم و همچنین تشکر می‌کنم از همه شما بینندگان عزیز و ارجمند که تا انتهای برنامه «حبل المتین» امشب همراه ما بودید ان شاء الله در رکاب حضرت آقا صاحب العصر والزمان پا در رکاب باشید و موفق و مؤید و منصور باشید تا دیدار آینده خدا نگهدار!